Lukas sitzt am Küchentisch seiner Einzimmerwohnung in Neukölln, während das blaue Licht seines Smartphones sein Gesicht in eine ungesunde Blässe taucht. Es ist kurz nach Mitternacht. Vor ihm liegt eine Packung überteuerter Bio-Datteln, die er gekauft hat, weil eine Influencerin behauptete, sie seien das perfekte Gehirnfutter für eine produktive Routine. In seiner Timeline scrollt er an ästhetisch ansprechenden Kacheln vorbei, die ihm raten, Grenzen zu setzen, Schaumbäder zu nehmen und seine negativen Glaubenssätze zu transformieren. Doch während er die Tipps zur emotionalen Selbstregulierung liest, spürt er nur einen dumpfen Druck in der Brust, der nichts mit seinem Mindset zu tun hat, sondern mit der Mieterhöhung, die heute im Briefkasten lag. Lukas arbeitet in einer Agentur, die Kampagnen für Achtsamkeits-Apps entwirft, und er ist so müde, dass seine Augenlider zittern. In diesem Moment der absoluten Erschöpfung, zwischen dem Zwang zur Selbstoptimierung und der nackten Angst vor der nächsten Gasrechnung, formuliert sich in ihm ein radikaler Widerstand gegen die Tyrannei der Innenwelt, ein stummer Schrei, der eigentlich lauten müsste: Scheiß Auf Selflove Gib Mir Klassenkampf.
Es ist eine Paradoxie unserer Zeit, dass wir uns umso intensiver um unsere psychische Hygiene kümmern, je prekärer die äußeren Umstände werden. Der Soziologe Andreas Reckwitz beschrieb in seinem Werk über die Gesellschaft der Singularitäten, wie das spätmoderne Subjekt dazu verdammt ist, am eigenen Selbst zu arbeiten, um im Wettbewerb um Sichtbarkeit und Erfolg zu bestehen. Wir kuratieren unsere Morgenroutinen, tracken unseren Schlaf und meditieren gegen den Stress an, den ein entfesselter Arbeitsmarkt in uns pflanzt. Aber was passiert, wenn die Kerze, an der wir riechen sollen, teurer ist als der Stundenlohn der Person, die sie gegossen hat?
Die Verschiebung des Fokus vom Kollektiven zum Individuellen war kein Zufall, sondern ein schleichender Prozess, der in den 1980er Jahren Fahrt aufnahm. Als Margaret Thatcher verkündete, es gäbe so etwas wie die Gesellschaft nicht, sondern nur einzelne Männer und Frauen, legte sie den Grundstein für eine Kultur, in der jedes Scheitern als persönliches Defizit umgedeutet wird. Wenn du Burnout hast, hast du nicht zu viel gearbeitet, sondern dein Stressmanagement nicht im Griff. Wenn du einsam bist, musst du an deiner Bindungsfähigkeit arbeiten. Wenn du arm bist, fehlt dir das Millionärs-Mindset. Diese Psychologisierung sozialer Probleme wirkt wie ein Sedativum, das uns davon abhält, den Kopf zu heben und die Strukturen zu betrachten, die uns niederdrücken.
Scheiß Auf Selflove Gib Mir Klassenkampf
In den letzten Jahren hat sich in den Nischen des Internets und in den Diskursen einer neuen Generation ein Gegengewicht zu dieser Wellness-Kultur gebildet. Es ist eine Rückbesinnung auf die Frage, wer eigentlich die Produktionsmittel besitzt und wer nur seine Lebenszeit gegen Miete eintauscht. Während die Ratgeberliteratur uns verspricht, dass wir durch genug Journaling inneren Frieden finden, erinnert uns die materielle Realität daran, dass innerer Frieden schwer zu halten ist, wenn die Inflation die Ersparnisse frisst. Die Romantisierung des Privaten, die als Radikale Selbstfürsorge getarnt wird, stößt an ihre Grenzen, wenn sie zur bloßen Erhaltungsmaßnahme der Arbeitskraft verkommt. Wir pflegen uns selbst, damit wir am Montag wieder einsatzfähig sind. Das ist keine Befreiung, das ist Wartung.
Mark Fisher, der britische Kulturtheoretiker, nannte dieses Phänomen den Kapitalistischen Realismus. Er argumentierte, dass es uns leichter fällt, uns das Ende der Welt vorzustellen als das Ende des Kapitalismus. In dieser Enge wird das Selbst zum einzigen Ort, an dem wir noch wirksam sein können. Wir sortieren unsere Kleiderschränke nach Marie Kondo, weil wir das Chaos auf dem Wohnungsmarkt nicht ordnen können. Doch die Sehnsucht nach einer anderen Form der Auseinandersetzung wächst. Es geht nicht mehr nur darum, sich im Hamsterrad wohlzufühlen, sondern die Mechanik des Rades selbst infrage zu stellen.
Die Architektur der Ungleichheit
Wenn man durch die gläsernen Schluchten von Frankfurt oder die sanierten Altbauviertel von Hamburg spaziert, wird die räumliche Trennung der Lebenswelten greifbar. Die Daten des Instituts für Wirtschaftsforschung zeigen seit Jahren eine Schere, die nicht nur beim Einkommen, sondern vor allem beim Vermögen weit auseinandergeht. Erbschaften entscheiden in Deutschland mehr über den Lebensstandard als jede akademische Anstrengung oder noch so disziplinierte Selbstoptimierung. Ein junger Mensch, der zwei Wohnungen in München erbt, kann sich weit mehr Selbstliebe leisten als eine Pflegekraft, die nach der Doppelschicht kaum die Kraft findet, sich die Schuhe auszuziehen.
Die Verteilungskämpfe der Zukunft finden nicht mehr nur in Fabrikhallen statt, sondern in den Lieferketten der Gig-Economy und in den Algorithmen der Plattformökonomie. Wenn ein Kurierfahrer durch den Regen hetzt, um Essen auszuliefern, das er sich selbst kaum leisten könnte, während eine App ihm Befehle gibt, dann ist das die moderne Frontlinie. Hier hilft kein Deep Breathing. Hier hilft nur die Solidarität, der Zusammenschluss, die Erkenntnis, dass das eigene Leid kein individuelles Versagen ist, sondern ein systemisches Ergebnis. Die Geschichte der Arbeiterbewegung in Europa war immer eine Geschichte der Vergemeinschaftung von Schmerz, um ihn in politische Kraft zu verwandeln.
In Berlin-Hellersdorf traf ich im letzten Winter eine Gruppe von Frauen, die sich gegen die Privatisierung ihrer Wohnanlage wehrten. Sie sprachen nicht über Manifestation oder positive Affirmationen. Sie sprachen über Mietrecht, über Heizkosten und über die Arroganz der Investmentfonds, die ihre Briefe in Luxemburg abstempeln ließen. Eine von ihnen, eine ehemalige Buchhalterin namens Renate, sagte einen Satz, der hängen blieb: „Man kann sich nicht aus einer Zwangsräumung herauslächeln.“ Diese Frauen praktizierten eine Form der Fürsorge, die weit über das hinausgeht, was in Lifestyle-Magazinen beworben wird. Sie kochten füreinander, sie organisierten Rechtsbeistand und sie besetzten den öffentlichen Raum. Das ist der Moment, in dem das Private wirklich politisch wird.
Die Entfremdung, von der Marx sprach, hat im 21. Jahrhundert eine neue Qualität erreicht. Wir sind nicht mehr nur von dem Produkt unserer Arbeit entfremdet, sondern durch die ständige digitale Präsenz auch von unserer eigenen Zeit und unseren Mitmenschen. Die sozialen Medien fungieren als Spiegelkabinett, in dem wir ständig aufgefordert werden, uns mit anderen zu vergleichen. Dieser Vergleich füttert die Industrie der Selbsthilfe, die uns einredet, wir seien ein unfertiges Projekt. Doch das Projekt Mensch ist nicht dazu da, optimiert zu werden, bis es perfekt in eine Excel-Tabelle passt. Es ist dazu da, in einer Welt zu leben, die Gerechtigkeit atmet.
Es gibt eine tiefe Erleichterung darin, zuzugeben, dass man es allein nicht schaffen muss. Dass die Erschöpfung nicht das Resultat eines mangelhaften Zeitmanagements ist, sondern die logische Konsequenz eines Systems, das auf grenzenlosem Wachstum in einer endlichen Welt basiert. Wenn wir aufhören, die Schuld bei uns selbst zu suchen, öffnen wir den Blick für die anderen. Wir erkennen, dass die Kassiererin, der Lehrer und der Softwareentwickler im Grunde im selben Boot sitzen, auch wenn die Kabinen unterschiedlich luxuriös ausgestattet sind.
Die Rückkehr des Kollektiven
Die Pandemie hat wie ein Brennglas gewirkt. Sie hat gezeigt, welche Berufe systemrelevant sind und wer während der Krise noch reicher wurde. Die Bilder von Menschen, die auf Balkonen für Pflegekräfte klatschen, während diese gleichzeitig um Schutzausrüstung und bessere Löhne kämpfen mussten, waren ein Moment der bitteren Wahrheit. Klatschen ist die Selflove der Politik gegenüber den Arbeitenden — eine wohlfeile Geste, die nichts am Status quo ändert. Wirkliche Veränderung entsteht dort, wo Menschen ihre Interessen erkennen und sie gemeinsam gegen den Widerstand derer verteidigen, die vom jetzigen Zustand profitieren.
Wir sehen eine neue Welle der Gewerkschaftsarbeit, die sich nicht mehr nur auf die traditionellen Industrien beschränkt. In den USA formieren sich Baristas bei Starbucks, in Deutschland organisieren sich Lieferando-Fahrer und Reinigungskräfte. Sie nutzen die Werkzeuge der digitalen Vernetzung, um das alte Prinzip der Einigkeit neu zu beleben. Dabei geht es um mehr als nur fünf Prozent mehr Lohn. Es geht um Würde. Es geht um die Hoheit über die eigene Zeit. Es geht um die Freiheit, nicht ständig an sich selbst arbeiten zu müssen, um überleben zu dürfen.
In einer Welt, die uns ständig zur Introspektion auffordert, ist der Blick nach außen ein Akt der Rebellion. Die Obsession mit dem Ego ist eine Sackgasse, die uns isoliert und damit schwächt. Wenn wir uns nur noch um unsere inneren Kindanteile kümmern, haben wir keine Energie mehr, um uns um die Kinder zu kümmern, die heute in Armut aufwachsen. Die Ressourcen unserer Empathie sind begrenzt, und wenn wir sie vollständig für die Selbstoptimierung verbrauchen, bleibt nichts für die Solidarität übrig. Ein radikaler Bruch mit diesem Muster bedeutet, die Wut nicht mehr herunterzuschlucken und wegzuatmen, sondern sie als Kompass zu nutzen.
Die Geschichte lehrt uns, dass Fortschritt nie durch das bloße Wünschen von Einzelnen entstand. Das Frauenwahlrecht, der Achtstundentag, die Sozialversicherung — all das wurde von Menschen erkämpft, die den Mut hatten, Scheiß Auf Selflove Gib Mir Klassenkampf zu denken, auch wenn sie es damals vielleicht anders nannten. Sie verstanden, dass ihr Schicksal untrennbar mit dem Schicksal ihrer Nachbarn verknüpft war. Diese Form der Verbundenheit ist das eigentliche Heilmittel gegen die Einsamkeit der Moderne, nicht die nächste Meditations-App.
Wenn Lukas heute Nacht sein Telefon weglegt, wird die Angst vor der Miete nicht verschwunden sein. Keine Atemübung der Welt wird den Kontostand verändern. Aber vielleicht wird er morgen nicht versuchen, noch produktiver zu sein, sondern das Gespräch mit seinen Kollegen suchen. Vielleicht wird er feststellen, dass sie dieselben Sorgen teilen. Vielleicht werden sie gemeinsam feststellen, dass ihre Müdigkeit keine Schwäche ist, sondern ein Zeugnis ihrer Ausbeutung. In diesem Moment der gemeinsamen Erkenntnis liegt eine Kraft, die kein Algorithmus berechnen kann.
Es gibt eine Schönheit in der harten Auseinandersetzung um eine gerechtere Welt, die weit über die sterile Ästhetik eines Wellness-Retreats hinausgeht. Es ist die Schönheit des echten Lebens, mit all seinen Reibungen und seiner Unvollkommenheit. Wir brauchen keine weiteren Anleitungen zur Selbstliebe, die uns nur noch tiefer in die Isolation führen. Wir brauchen den Mut, uns gegenseitig in die Augen zu sehen und zu sagen, dass wir genug haben von der Vereinzelung. Die Freiheit beginnt nicht im Kopf, sondern an der Hand, die eine andere Hand ergreift.
Draußen vor Lukas’ Fenster beginnt es zu dämmern, und das erste Grau des Morgens legt sich über die Dächer von Berlin. Er schaltet das Licht aus, lässt die Datteln unberührt und spürt zum ersten Mal seit Wochen keine Schuldgefühle wegen seiner fehlenden Disziplin. Er ist einfach nur ein Mensch in einer Stadt, der weiß, dass er nicht allein ist mit seinem Hunger nach Gerechtigkeit. In der Ferne rattert die erste S-Bahn des Tages, ein metallisches Echo der Welt, die niemals schläft, aber die man verändern kann, wenn man aufhört, nur den Spiegel zu betrachten.
Das Licht der Straßenlaternen erlischt, und für einen kurzen Augenblick herrscht eine Stille, die nicht leer ist, sondern voller Erwartung.
